¿Es el Pentecostalismo Dispensacionalista? por Tony Richie

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Introducción

Una creciente crisis en el horizonte global actual se centra en el llamado “sionismo cristiano”. La controversia que rodea al sionismo cristiano surge de su asociación con las prácticas políticas en la región del Medio Oriente, incesante y cada vez más inestable, que involucra a israelíes y palestinos. Aunque es una simplificación excesiva, el sionismo cristiano generalmente habla de una posición teológica con implicaciones políticas.

Sin embargo, el sionismo cristiano es extremadamente difícil de abordar porque existe en formas variadas, que van desde individuos o grupos que generalmente apoyan el derecho de los israelíes contemporáneos a existir en su antigua patria hasta activistas políticos ampliamente organizados con agendas de diversos grados de radicalismo. [1 ]

Los primeros suelen citar valores bíblicos y humanitarios en vindicación de su apoyo a Israel. Algunos de estos últimos tienden a ser completamente acríticos de las políticas y prácticas israelíes, abiertamente agresivos contra sus oponentes, y desconocen por completo o no se preocupan por la difícil situación de los palestinos y otras religiones. Gran parte de la base de esta última posición parece estar construida sobre una forma específica de ideología dispensacionalista.

Como el ataque terrorista del 11 de septiembre contra el World Trade Center y la Guerra contra el Terror de EE. UU., Incluidas las guerras en Afganistán e Iraq, y posiblemente pronto, en Irán, seguramente sugieren, las políticas con respecto a la región del Medio Oriente pueden ser volátiles e incluso volcánicas. El papel de la religión es de importancia central. Parece apropiado investigar los fundamentos de las filosofías basadas en la fe hacia la violencia regional y mundial que surge de la actual crisis del Medio Oriente. Este artículo se centra en una de esas filosofías, el dispensacionalismo y su papel en el desarrollo de un movimiento, un actor importante en la escena religiosa mundial, el pentecostalismo. Mi pregunta no es si algunos o incluso muchos pentecostales son dispensacionalistas. Que lo sean es un hecho estadístico fácilmente comprobable. Mi pregunta, más claramente, es si el pentecostalismo en sí mismo es dispensacionalista.

Un testimonio personal

Mi repentina introducción al dispensacionalismo se produjo casi inmediatamente después de mi conversión como adulto joven. Un diácono bautista devoto me dio gentilmente una Biblia de referencia Scofield (CI Scofield, 1909), basada en la enseñanza dispensacionalista de John Nelson Darby (1800-82), y me animó a digerir su contenido. Poco después, cuando visité a mi padre predicador pentecostal en otro estado, lo llevé conmigo para pedirle consejo sobre si era una lectura recomendada. Papá sabiamente sugirió que podría estudiarlo de manera rentable, pero que tenía que tener en cuenta que solo el texto bíblico estaba divinamente inspirado y no las notas de estudio y sus interpretaciones. Devoré su contenido.

Así descubrí el dispensacionalismo, un sistema de interpretación bíblica que divide la historia bíblica y la revelación en compartimentos herméticos sellados no solo de nuestra era contemporánea sino incluso unos de otros. El enfoque dispensacional fue atractivo para mí porque parecía tener sentido de algunas de las partes más complicadas de las Escrituras, como los Libros de Daniel y Apocalipsis, y proporcionar un patrón para comprender la profecía bíblica, especialmente los eventos del tiempo del fin.

Pero aunque inicialmente estaba encantado con las ideas que parecía proporcionar, finalmente me decepcionó descubrir que invalidaba firmemente cualquier actividad continua de dones espirituales, incluyendo hablar en lenguas, sanidad divina o signos milagrosos de cualquier tipo. Esto fue completamente contrario a mi educación pentecostal (ver Hechos 2, 10, 19: 1-7; 1 Co 12-14). También recuerdo asombrado al ser informado que el glorioso Sermón del Monte de Jesús (Mateo 5-7) no es aplicable hoy porque cae en una dispensación diferente. Lentamente usé mi Scofield cada vez menos, hasta que finalmente lo descarté por completo.

Sin embargo, unos años más tarde me complació que me dijeran que la Biblia anotada en Dake (Finis Dake, 1961, 1963) incluía todas las ideas de la Biblia de referencia Scofield y más, pero aún afirmaba la experiencia pentecostal y los dones espirituales. Fue especialmente conocido por sus ideas dispensacionales sobre escatología o profecía bíblica. Con algún gasto (¡sacrificial!) Esta vez, logré adquirir una copia. Nuevamente, devoré su contenido con avidez. Ahora, como pastor pentecostal, conocía a muchos colegas que también usaban un Dake.

Sin embargo, y a pesar del conocimiento casi enciclopédico de su autor, comencé a sentir una tensión interna algo inexplicable entre sus enseñanzas dispensacionalistas, especialmente su enfoque de texto de prueba y mi propia lectura personal de la Biblia. Nuevamente, lo usé lentamente cada vez menos, y finalmente lo descarté por completo. En este caso, sin embargo, el descarte fue acompañado por la culpa. Después de todo, esta era una Biblia de estudio pentecostal. Me pregunté un poco sobre lo que estaba pasando. Por lo tanto, me sentí muy aliviado como pastor-alumno al pasar por nuestro seminario denominacional (Seminario Teológico de la Iglesia de Dios) al escuchar a algunos de nuestros profesores (por ejemplo, Hollis Gause y Steve Land) finalmente explicando que el pentecostalismo y el dispensacionalismo son inherentemente e incuestionablemente incompatibles [ 2]

Las ideas dispensacionalistas, sin embargo, mueren con dificultad. Aunque he tenido que procesarlo lentamente, personalmente he llegado a comprender la naturaleza en última instancia insatisfactoria del dispensacionalismo tanto como hermenéutica bíblica como para el pentecostalismo. [3] Pero aunque rechazo el “darbynismo”, o el “dispensacionalismo fundamentalista”, todavía busco retener la auténtica energía escatológica de mi amado pentecostalismo. Ahora me doy cuenta de que mi experiencia personal push-pull con el dispensacionalismo es una recreación individual del encuentro del movimiento pentecostal general con el dispensacionalismo también. Como el historiador pentecostal Dwight Wilson registra con perspicacia, la interpretación pentecostal de la historia, sin duda fuertemente “influenciada por su creencia premilenialista de que la restauración de Israel a Palestina es un signo seguro del inminente regreso de Cristo”, todavía ha luchado con la aplicación del dispensacionalismo a los desarrollos relacionados con el región, abrazando y evitando alternativamente aspectos significativos. [4]

Tanto mi testimonio personal como la historia del pentecostalismo implican una discontinuidad subyacente e irreparable entre el dispensacionalismo darbynista tradicional y el pentecostalismo contemporáneo. Y, sin embargo, los pentecostales han mostrado una fascinación peculiar por el dispensacionalismo. A lo largo de los años, me he sentado en varias “conferencias de proféticas” o “seminarios de profecía” pentecostales, sin mencionar los estudios bíblicos de la iglesia local, con una increíble variedad de cuadros coloridos repartidos ante el grupo mientras un “maestro de profecía” explicaba con entusiasmo todo el curso de los acontecimientos mundiales según un paradigma dispensacionalista.

Una historia desconcertante

El erudito bíblico pentecostal French Arrington detalla la popularización del dispensacionalismo de John Nelson Darby y de C. I. Scofield. Arrington describe el dispensacionalismo como “un esquema interpretativo injertado en el cuerpo tradicional de la Doctrina cristiana”. Lo define más específicamente como una “suposición básica de que Dios trata con la raza humana en sucesivas dispensaciones”. Una dispensación es un período de tiempo marcado por un comienzo, una prueba y una terminación en el juicio por falla humana o pecado. Aunque el dispensacionalismo ha influido en la teología pentecostal, probablemente debido al ávido apego de ambos a la escatología, “las primeras enseñanzas pentecostales no estaban vinculadas directamente al dispensacionalismo“. En opinión de Arrington, las declaraciones de fe de las mayores denominaciones pentecostales “las comprometen al premilenialismo pero no necesariamente a dispensacionalismo”. Pero muchos pentecostales de hecho han adoptado un dispensacionalista paradigmático. Arrington Vincula el atractivo del dispensacionalismo para muchos pentecostales un conveniente pero complicado rompecabezas que organiza la historia bíblica y las Escrituras proféticas. Arrington evalúa abiertamente el “matrimonio” del énfasis pentecostal con el dispensacionalismo como “extraña” debido a la negación de este último sobre la validez de la continuidad de los dones espirituales (que es cesacionismo) la sanidad divina o hablar en lenguas, importante prácticas para los pentecostales. Sin embargo, Arrington admite la influencia de
el dispensacionalismo sobre el pentecostalismo no ha sido insignificante. Sin embargo, los escritores pentecostales sobre el uso de paradigmas dispensacionalistas generalmente lo han jugado de forma crítica y no solo un poco y los estudiosos recientes del movimiento muestran cada vez menos dependencia de dispensacionalismo.[5] La continua atracción pentecostal por el dispensacionalismo se vuelve más desconcertante a la luz del rechazo explícito e incluso ácido de los pentecostales hacia el fundamentalismo dispensacionalista.[6]

El dispensacionalismo, especialmente del tipo popular Darby-Scofield, evidencia elementos innatos esencialmente en desacuerdo con el auténtico ethos de la espiritualidad pentecostal y su teología. El pentecostalismo no es dispensacionalista[7]. los elementos del dispensacionalismo militan contra el pentecostalismo. Un hecho desafortunado es que los pentecostales se permitieron ser atraído a aceptar una teología dispensacionalista que literalmente, por definición, socava su propia identidad un desafío importante del movimiento en maduración es enderezar este error y sus implicaciones. Si consideramos que el dispensacionalismo es deficiente, entonces ¿cuáles son enfoques alternativos apropiados para interpretar la historia bíblica y abordar la corriente y eventos futuros desde un punto de vista afirmando inspiración bíblica y autoridad, incluidos sus elementos proféticos o predictivos, pero evitando el esoterismo y exclusivismo hermenéutica e ideologícamente (ver abajo)?

Una espiritualidad promiscua

Antes de discutir una alternativa adecuada para los pentecostales al fundamentalismo dispensacionalista, mostrar que el movimiento pentecostal ha tenido una tendencia hacia un la espiritualidad que desborda los bancos de los límites esperados (¿respetables?) puede ser útil. Esta energía desbordante es particularmente indicativa de la capacidad innata del pentecostalismo para mitigar la dureza y la estrechez de la mentalidad dispensacionalista típica, e ilustra una incompatibilidad de su espíritu auténtico y original con obvio exclusivo y tendencias reclusivas en el dispensacionalismo. A pesar de alguna historia aguda y contraria, el pentecostalismo a veces muestra una sorprendente y deliciosa tendencia a ser ecuménico e inclusivo.[8]  Por ejemplo, el avivamiento y la misión de la calle Azusa claramente incorporó varias corrientes de espiritualidad en una fuerza energizante ecléctica (¡y eléctrica!). Las espiritualidades afroamericanas y de santidad wesleyana se encontraron y se mezclaron con los estadounidenses revivalistas y costumbres sureñas para producir una forma potente de pragmátismo bíblico, primitivo y restauracionista.[9]  Las tendencias eclécticas y ecuménicas son más ejemplificado en el ascenso y el alcance de la Renovación Carismática de mediados del siglo XX, y en la vitalidad de las variedades actuales no occidentales (África, América Latina y Asia) de Pentecostalismo.[10] De hecho, en una discusión sobre la naturaleza ecléctica y ecuménica de Pentecostalismo titulado “Tres corrientes: un río”, él historiador y analista de Pentecostalismo Vinson Synan predijo que “el futuro del cristianismo será moldeado por el desarrollo de las iglesias pentecostales indígenas del Tercer Mundo que interactúan con el elementos carismáticos vigorosos en las iglesias tradicionales.”[11] Estas palabras ahora parecen casi profético casi veinticinco años después.  Claramente se puede argumentar que el pentecostalismo no puede ser estrictamente contenido dentro de los límites restrictivos de la ideología dispensacionalista. Por lo tanto, aunque algunos, o incluso muchos, pentecostales han sido y son dispensacionalistas, el pentecostalismo en sí se niega a estar sujeto al dispensacionalismo. La energía desbordante de los ríos pentecostales del Espíritu (cf. Juan 7: 37-39) alcanzan campos fértiles en todo tipo de lugares sorprendentes y paradigmas doctrinales. Por lo tanto, ser un pentecostal y no ser un el dispensacionalista no solo es posible, sino que tal vez sea preferible. La libertad de los la presencia liberadora del Espíritu Santo (cf. 2 Co 3:17) rompe las bandas de árido dogmatismo dispensacionalista. Se abren puertas y ventanas para el soplo del viento del Espíritu (cf. Juan 3: 8) para respirar aire fresco en todos los pasillos, habitaciones y rincones del Hogar pentecostal. Sin denigrar a los pentecostales que ven el dispensacionalismo como parte integral de su perspectiva mundial, al pentecostalismo en sí no se le negará un alcance más amplio.

Una teología provocativa

R. Hollis Gause, un destacado teólogo pentecostal (Iglesia de Dios, Cleveland, TN), aclara una alternativa al dispensacionalismo fundamentalista a través de una cuidadosa Comparación-contraste de la teología dispensacional y una teología de la revelación progresiva. Gause explica que la revelación progresiva no divide la historia bíblica como el dispensacionalismo. No distingue hermenéuticamente entre la Iglesia, Israel, y el reino de Dios, la naturaleza de Dios, la historia de la salvación y el carácter de el pueblo de Dios se revela progresivamente. Los eventos anteriores anticipan y predicen más tarde eventos. La inspiración del Espíritu Santo le da a la Escritura un progreso progresivo y uniforme. Calidad profética o predictiva. En marcado contraste con la compartimentación hermenéutica del dispensacionalismo, la revelación progresiva afirma un enfoque más unificado de interpretación bíblica y comprensión, Gause concluye que “la visión progresiva y la revelación unificada de la historia de la salvación ofrece una mejor interpretación de la Escritura”. Para Gause, las consideraciones sobre la inmutabilidad y la unidad de Dios y la Palabra de Dios siempre conduce a esta conclusión.[12] Curiosamente, Gause no sacrifica el firme énfasis del pentecostalismo en la escatología premilenial a través de su defensa de revelación progresiva. El premilenialismo, sin embargo, explicado en su estudio Book of Revelation es de un sabor decididamente diferente que el tipo Darby-Scofield-Dake. Es menos esotérico, más abierto. Tiene que ver con la actividad y soberanía de Dios a lo largo de la historia y su consumación redentora providencialmente teleológica más bien que con el diseño de esquemas predictivos de eventos elaborados en los últimos días.

La Revelación progresiva, por lo tanto, basada sólidamente en lo ubicuo y el unificado carácter de Dios y de la Palabra de Dios en lugar de las fragilidades y vicisitudes de los humanos conocimientos y su naturaleza, es para el pentecostalismo una opción más atractiva que dispensacionalismo. También es provocativo en un sentido positivo. Es provocativo para los Pentecostales porque exige un replanteamiento serio y una revisión sustancial de la política e ideologías teológicas excesivamente ligadas al dispensacionalismo. Esto, por supuesto, entre muchos otros asuntos, incluyen actitudes encubiertas y abiertamente agresivas hacia la política mundial y sobre otras religiosos en el Medio Oriente, particularmente entre israelíes, palestinos, judíos, cristianos y musulmanes. También es provocativo para muchos cristianos no pentecostales porque su madurez y moderación requieren la reconsideración de un
demasiado casual que se aleja del significado central de la escatología en la
fe cristiana y la vida. Esto incluiría, por supuesto, cómo las ideologías políticas y teológicas debe estar apropiadamente centradas y moldeadas por la convicción de que la consumación de la historia humana se dirige en última instancia hacia un destino divinamente ordenado en Cristo.

Conclusión

Hemos considerado que el dispensacionalismo es deficiente para el pentecostalismo debido a la divergencia de identidades cuando aplicamos esta afirmación a la creciente crisis en el Medio Oriente con respecto a el sionismo cristiano y sus implicaciones internacionales se convierten en ciertas responsabilidades claramente que incumben a nosotros. Lamentablemente, la guerra continúa en nuestro mundo, violando y devastando
sin indulto. En la medida en que nuestras posiciones teológicas dirigen y dan forma a nuestras
prácticas políticas, incluidas las cuestiones de guerra y paz, las personas verdaderamente devotas no pueden y
no deben evitar abordar el papel de la religión en la realidad de la guerra. Obviamente,
los cristianos son llamados y se les ordena ser pacificadores y perseguidores de la paz (Mateo 5: 9; Heb 12:14) .[13]

Ya hemos observado que nuestras posiciones teológicas tienen ramificaciones políticas. Este, por supuesto, es el caso tanto para los pentecostales como para los no pentecostales. En consecuencia, los cristianos pentecostales y no pentecostales, incluidos los llamados conservadores, liberales, moderados o progresistas están llamados a proporcionar una solución viable alternativa al dispensacionalismo fundamentalista para nuestra gente en los bancos. En mi opinión, La forma de nuestra respuesta debe incluir los siguientes elementos mínimos. Primero debe tomar en serio la enseñanza bíblica sobre escatología. En segundo lugar, debería aplicarse escatología bíblica con ética responsable a los entornos sociales locales y globales de hoy. Tercero, debería confesar sinceramente las limitaciones de todos nuestros modelos paradigmáticos. Cuarto, y finalmente, debe centrar su doctrina y práctica en un énfasis en lo temporal y preeminencia escatológica del amor. Todos los principios anteriores son simplemente amplificaciones
de un capítulo bíblico escatológicamente subestimado del apóstol Pablo—1 Corintios 13. Señor, concédenos la gracia suficiente para pensar, hablar y actuar; en el nombre de Jesús. ¡Amén!

Obispo Tony Richie (D. Min., Asbury Theological Seminary / D. Th. Candidate, UNISA), Pastor Principal, en New Harvest Church of God en Knoxville, TN, también es un maestro misionero en SEMISUD (Quito, Ecuador) y adjunto enseñando en el Seminario Teológico de la Iglesia de Dios (Cleveland, TN). Sirve a la Society for Pentecostal Studies como enlace con la Comisión de Relaciones Interreligiosas (IRC) del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo, y al IRC como enlace con christianzionism.org.

Notas al pie:

[1] Los componentes de los puntos de vista divergentes y de gran alcance sobre el sionismo cristiano se pueden experimentar navegando por los sitios web competitivos de http://christianzionism.org y http://christian-zionism.org . Además, se puede encontrar una excelente fuente de información y visión general bastante equilibrada en http://enwikepedia.org/wiki/ChristianZionism .

[2] También recuerdo una conversación fundamental con un compañero estudiante y amigo, ahora Dr. Robert Debelak de la Universidad Lee, Cleveland, TN, quien insistió en que la revelación bíblica se caracteriza por la continuidad más que por la discontinuidad tan evidente en el dispensacionalismo. Recientemente, Rob señaló que, aunque está más allá del alcance de este documento, el texto (ahora fechado) de Dave McPherson, The Incredible Cover-Up (Medford, OR: Omega Publications, 1975), sobresale como una crítica de los vacíos Darby-Irving en la escatología.

[3] Todavía aprecio positivamente los motivos de muchos maestros dispensacionalistas al intentar un enfoque profundo del estudio de la Biblia, y conozco varias versiones más flexibles de un dispensacionalismo más clásico e histórico en Ireneo, Tertuliano, Joaquín de Fiore, John Fletcher , Jonathan Edwards, etc., que tienen características valiosas.

[4] D. J. Wilson, “Eschatology, Pentecostal Perspectives on”, The New International Dictionary of the Pentecostal and Charismatic Movements (NIDPCM), ed. Stanley M. Burgess and assoc. ed. Eduard M. van der Mass (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 601-05.

[5] F. L. Arrington, “Dispensationalism,” NIDPCM, pp. 584-86 (585). Cf. Gerald T. Sheppard,
“Pentecostalism and the Hermeneutics of Dispensationalism: The Anatomy of an Uneasy Relationship”,
Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 6 (Fall 1984), pp. 5-34.

[6] Cf. H. V. Synan, “Evangelicalism,” NIDPCM, pp. 613-16 (615) and “Fundamentalism,” NIDPCM, pp.
655-658 (657-58).

[7] A sort of general dispensationalism identifying the present ‘Age of the Spirit’ including eschatological
and prophetic elements may indeed be intrinsic to Pentecostalism, at least in its early, North American,
classical form. See M. D. Palmer, “Ethics in the Classical Pentecostal Tradition,” NIDPCM, pp. 605-610
(606). If so, distinctions between fundamentalist dispensationalism are still sharp.

[8] Ver Tony Richie, “‘The Unity of the Spirit’”: Are Pentecostals Inherently Ecumenists and Inclusivists”?
Journal of the European Pentecostal Theological Association, 26.1 (2006), pp. 21-35.

[9] Cf. Cecil M. Robeck, Jr. Azusa Street Mission & Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement
(Nashville: Nelson, 2006), Douglas Jacobsen, Thinking in the Spirit: Theologies of the Early Pentecostal
Movement (Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 2003), Grant Wacker, Heaven Below:
Early Pentecostals and American Culture (London, Eng: Harvard University Press, 2001).

[10] Cf. Harold D. Hunter and Peter D. Hocken, editors, All Together in One Place: Theological Papers from
the Brighton Conference on World Evangelization (JPTSup 4, Sheffield, Eng: Sheffield Academic Press,
1993) and Allan Anderson and Walter J. Hollenweger, editors, Pentecostals after a Century: Global
Perspectives on a Movement in Transition (JPTSup 15, Sheffield, England: Sheffield Academic Press,
1999).

[11] Vinson Synan, In the latter Days: The Outpouring of the Holy Spirit in the Twentieth Century (Ann
Arbor, MI: Servant, 1984), pp. 135-46 (145).

[12] R. Hollis Gause, Revelation: God’s Stamp of Sovereignty on History (Cleveland: Pathway, 1983), pp. 18-
21. Significantly, this book was published by the Church of God denominational publishing house.

[13] I am not here advocating or arguing for absolute pacifism, though some Pentecostals have and do. See D.
J. Wilson, “Pacifism,” NIDPCM, pp. 953-55. Cf. Pentecostal Charismatic Peace Fellowship at
http://www.pentecostalpeace.org. Personally, I am here simply stressing a strong preference for peace so
far as is possible.

Fuente: https://pcpj.org/2017/09/16/is-pentecostalism-dispensationalist/
(En la fuente sólo hay una parte, pero también está la parte completa en PDF la cual traduje entera)

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